Съединението с блудници, макар и да е беззаконно е естествено, а педерастията е противозаконна и противоестествена. Ако адът не съществуваше като наказание, това би било по-лошо от ада. Ако аз бих видял, че бяга гол човек, който е изцапал цялото си тяло с кал, и не само че не се срамува, но и се хвали с това, аз не бих започнал да се радвам заедно с него, а повече от самия него бих скърбял за него, защото той не чувства своя срам. Но за да ви представя по-ясно поруганието, чуйте от мен и друг пример. Ако някой би упрекнал някоя девица за това, че тя в своята спалня имала сношение с неразумни животни, а тя и след това продължава да се наслаждава от едно такова сношение, не би ли заслужавала тя сълзи, предимно за това, че не могла да се избави от тази болест поради причината, че не съзнавала порока? Разбира се, това е ясно за всекиго. А ако това беззаконие е тежко, тогава и това /педерастията, мъжеложничеството/ - не по-малко от него, тъй като да търпи човек поругание от своите е по-мъчително, отколкото от чужди. 

Аз твърдя, че тези /педерастите/ са по-лоши от убийците, защото по-добре е човек да умре, отколкото да живее след едно такова поругание. Убиецът отделя душата от тялото, а този погубва и душата и тялото. Какъвто грях и да назовеш, нито един няма да бъде равен на това беззаконие. И падащите в него, ако биха съзнавали извършваното, биха приели безброй смърти, за да не се подхвърлят на този грях. Нищо, нищо не е по-неразумно и по-тежко от едно такова поругание. Ако ап. Павел като разсъждава за блудството, казал: “всеки грях що прави човек, е извън тялото, а блудникът против собственото си греши” /1-во Кор. 6:18/, какво можем тогава да кажем за това безумие, което е толкова по-лошо от блудството, че не може и да се изрази? Не казвам, че ти си само станал жена, но нещо повече: ти си погубил своето съществувание като мъж. Ти нито в женско естество си се изменил, нито пък това, което си имал, си запазил, а си станал общ предател на едното и другото естество и заслужаваш изгонване от мъжете и от жените, а също и бой с камъни, тъй като си оскърбил и единия и другия пол. За да разбереш, колко голям е този грях /представи си следното/: ако някой, като дойде при тебе би заявил, че ще те превърне от човек в куче, не би ли ти побегнал от него, като от най-вреден човек? Но ето, ти си превърнал самия себе си от човек не в куче, а в животно, по-презряно от кучето: кучето все пак е годно за нещо, а предалия се на безпътство за нищо не е годен. И кажи ми, ако някой би заплашвал да направи така, че мъжете да носят и да раждат деца, нима ние нямаше да се изпълним с гняв? Но ето, предалите се на едно такова безумство постъпват сами със себе си много по-лошо, тъй като не е едно и също нещо, първо да се измениш в женска природа и второ, като оставаш мъж, да станеш жена, а по-добре е да се каже, като не ставаш нито едното, нито другото. Ако пък ти искаш да узнаеш извънмерността на злото и в друго отношение, тогава запитай защо законодателите наказват тези, които правят другите скопци, и ще узнаеш, че поради нищо друго, освен за осакатяването на природата, макар те и да не нанасят на човека такова поругание /каквото се нанася с педерастията/, защото скопените и след скопяването биват полезни в много случаи. Между това няма нищо по-непотребно от мъж, който станал блудница, защото не само душата, но и тялото което допуснало такова поругание, става нищожно и достойно за изгонване от всякъде. Ако ти, като слушаш за геената се смееш и не вярваш, спомни си за адския огън. Ние виждаме даже и в сегашния живот подобие на геената. Тъй като мнозина били готови да не вярват никак на тези, които се явили след възкредението и възвестили, че и сега съществува неугасим огън, Бог ги вразумил със събития в сегашния живот. Такова било изгарянето на Содом и унищожаването му с огън. Това знаят тези, които били там и със собствените си очи видели следите от божественото наказание и небесните мълнии. Разбери също, колко голям е бил грехът който подбудил геената да се яви преждевременно. От друга страна, тъй като мнозина презирали речите /за геената/, Бог им показва на дело нейното подобие в някакъв си нов вид. Онзи дъжд бил необикновен, както и брачният живот на содомците бил противоестествен. Той потопил земята, както и похотта била наводнила тяхната душа. Този дъжд бил по своето действие противоположен на обикновения дъжд: той не само че не възбудил утробата на земята към произвеждане на плодове, но я направил неспособна за приемането на семена. Такова било и половото сношение между мъжете в содомската земя, което правило техните тела по-безплодни. Що е по-кално, по-отвратително от мъжа, който станал блудница? Какво беснувание, какво безумие! От къде се е вмъкнала тази похот, оскърбяваща човешката природа, подобно на враговете, а по-добре е да се каже, толкова по-ужасна от враговете, колкото душата е по-превъзходна от тялото? О, вие, по-безумни и от безсловесните, по-безсрамни и от кучетата! И у тях не става никога такова сношение, тъй като природата знае своите граници, а вие които срамите своя род, направили сте го по-безчестен от неразумните същества. И тъй, от къде е произлязло това зло? От разкошния живот, от непознаването на Бога: всеки път когато човеците отхвърлят страха от Бога, тогава ги изоставя и всяко добро.
(S. Joanus Chrisostomus, Comentarius in Epistolam ad Romanos, Homilia 4 (2, 3); J. P. Migne, Patrologia